Войти
ФлеймФорумОбщее

Я верю в Бога. Я люблю Бога (86 стр)

Страницы: 185 86 87 8891 Следующая »
#1275
22:37, 14 июня 2009

Живые организмы никто не проектировал, но благодаря дей¬ствию естественного отбора относительно них тоже можно делать прогнозы на проектном уровне. Допустив, что сердце "сделано" для перекачки крови, мы быстрее разберемся в его работе. На основе предположения о том, что яркая окраска цве¬тов "спроектирована" для привлечения пчел, Карл фон Фриш открыл цветовое видение последних (хотя до этого считалось, что пчелы не различают цвета). Я поставил в предыдущем пред¬ложении кавычки, чтобы не дать повода какому-нибудь нечи¬стому на руку креационисту зачислить великого австрийского зоолога в свой лагерь. Думаю, не нужно пояснять, что, исполь¬зуя в работе проектный уровень, он без труда мог перевести его в эволюционные термины.
Целевой, или интенциональный, уровень (уровень намере¬ний), по сравнению с проектным является еще более эффектив¬ным упрощением задачи. Предполагается, что объект не только спроектирован с определенной целью, но еще и содержит в себе некое активное начало, направляющее его действия к опреде¬ленной цели. При виде тигра лучше не задумываться надолго о его возможном поведении. Неважно, как взаимодействуют на физическом уровне его молекулы, неважно, как сконструиро¬ваны его лапы, когти и зубы. Эта кошечка собирается вами поо¬бедать, и для выполнения своего намерения она самым ловким и эффективным образом использует и лапы, и когти, и зубы. Самым быстрым способом предсказания ее поведения будет, забыв о физическом и проектном уровне, сразу перепрыгнуть на целевой. Заметим, что, подобно тому как проектный уровень можно использовать для спроектированных и для неспроекти-рованных вещей, целевой уровень также можно применять как для имеющих сознательные цели объектов, так и для объектов, сознательных целей не имеющих.
Кажется весьма правдоподобным, что работа на целевом уровне — это ценный для выживания механизм работы мозга, позволяющий ускорить принятие решений в случае опасности
или в сложных социальных ситуациях. Необходимость дуализма для работы на целевом уровне может показаться менее очевид¬ной. Не вдаваясь здесь глубоко в данный вопрос, замечу лишь, что возможно существование определенной разновидности "теории разума", основанной на дуализме, которая задейству-ется при принятии решений на целевом уровне — особенно в сложных социальных ситуациях и, в еще большей степени, при проявлениях интенциональности высших порядков.
Деннет говорит об интенциональности третьего порядка (мужчина считал, что женщина знает, что его к ней влечет), четвертого порядка (женщина поняла, что мужчина считает, что женщина знает, что его к ней влечет) и даже пятого порядка (шаман угадал, что женщина поняла, что мужчина считает, что женщина знает, что его к ней влечет). Интенциональность более высокого порядка встречается, думаю, только в худо¬жественной литературе, например в следующем пародийном отрывке из юмористической повести Майкла Фрейна "Оло¬вянные солдатики":
С одного взгляда на Нунополоса Рик проникся почти полной уве¬ренностью, что Анна изо всех сил презирает Фиддингчайлда за то, что тот не способен понять его, Нунополоса, побудительных мотивов. Анна знала, что Нунополос догадывается об ее отно¬шении к Фиддингчайлду, и знала, что Нина знает, что она знает о догадках Нунополоса...
То, что мы находим такие изощренные догадки об умозаключе¬ниях другого человека смешными, вероятно, может помочь нам обнаружить некие важные, сформировавшиеся путем естествен¬ного отбора особенности работы нашего мозга в реальном мире. В случае интенциональности высоких порядков целевой уровень, подобно проектному, позволяет ускорить предсказание поведения окружающих, а это, в свою очередь, помогает выжить. Поэтому  естественный  отбор  благоприятствовал  использо-

ванию мозгом предсказаний на целевом уровне для ускорения работы. Таким образом, мы просто-напросто запрограммиро¬ваны приписывать намерения объектам, от чьего поведения зависит наше существование. У того же Пола Блума мы находим экспериментальное подтверждение повышенной предрасполо¬женности детей размышлять на целевом уровне. Когда малыши видят, что один объект движется следом за другим (например, на экране компьютера), они заключают, что перед ними — наме¬ренное преследование одним целеустремленным агентом дру¬гого, и изумляются, обнаружив, что мнимый преследователь вдруг сворачивает в сторону, отказавшись от погони.
Проектный и целевой уровни -— это полезные механизмы сознания, позволяющие ускорить предсказание поведения важ¬ных для выживания объектов, таких как хищники или потенци¬альные партнеры. Но, подобно другим полезным приспособле¬ниям, эти механизмы могут дать осечку. Дети и примитивные народы приписывают целенаправленное поведение погоде, волнам, течениям, падающим камням. Да и все мы частенько рассуждаем подобным образом о машинах, особенно когда они нас подводят. Многие с улыбкой вспоминают эпизод комедии, когда машина Бейзила Нетак, главного героя и хозяина ресто¬рана, сломалась во время важнейшей операции по спасению "Обеда гурманов". Честно предупредив ее, что считает до трех, он вылез наружу и, схватив палку, отлупил упрямицу до полу¬смерти. Думаю, каждый когда-то вел себя подобным образом, разъярившись если не на машину, то на компьютер. Джастин Баррет придумал для этой ментальной функции термин "сверх¬активное устройство для обнаружения целеустремленных аген¬тов" ("hyperactive agent detection device" — HADD). Мы сверх¬активно занимаемся поисками целенаправленности и чьей-то воли там, где ее нет, и подозреваем злой или благой умысел в равнодушии природы. Порой и я ловлю себя на яростной ненависти к какому-нибудь безобидному куску металла, напри¬мер соскочившей велосипедной цепи. А в недавно опублико-

ванной статье говорилось об одном посетителе кембриджского музея Фицвильяма, который, наступив на развязавшийся шну¬рок, скатился по лестнице и разбил три бесценные вазы дина¬стии Цин: "Он приземлился прямо на разлетевшиеся вдребезги вазы, и, оглушенный, по-прежнему сидел среди них, когда при¬бежали служители. Немая сцена, все в шоке, и лишь посети¬тель, указывая на шнурок, продолжал повторять: "Это он все устроил, это он виноват"83.


#1276
22:41, 14 июня 2009

В книге "Шесть невероятных дел с утра пораньше" био¬лог Льюис Волперт делает предположение, которое можно рассматривать как обобщение идеи конструктивной ирра¬циональности. По его мысли, иррационально сильное убеж¬дение охраняет от нерешительности, свойственной рассудку: "Если бы полезные для выживания знания и представления не сохранялись твердой рукой, это было бы невыгодно на ранних этапах эволюции человека. Например, во время охоты или изготовления орудий труда постоянные колебания и пере¬мена решений были бы крайне вредны". Из аргумента Вол-перта следует, что, по крайней мере в некоторых ситуациях, более выгодно продолжать придерживаться иррациональных убеждений, даже если новые данные или обстоятельства дают повод их пересмотреть. Влюбленность можно рассматривать как частный случай "конструктивной иррациональности", которая, в свою очередь, представляет собой еще один пример полезного свойства психики, способного породить в качестве побочного продукта иррациональное религиозное поведе¬ние.

В книге "Социальная эволюция" Роберт Трайверс развил предложенную им в 1976 году эволюционную теорию самооб¬мана. Самообман — это
...укрывание правды от себя, чтобы лучше скрыть ее от других. Среди представителей нашего вида известно, что бегающие глаза, потные ладони и хриплый голос могут быть признаками стресса, испытываемого человеком, сознательно говорящим неправду. Если обманщику удастся скрыть обман от себя самого, он сможет скрыть эти признаки от наблюдателя и продолжать лгать без выдающей ложь нервозности.
Антрополог Лионел Тайгер делает аналогичное замечание в книге "Оптимизм: биология надежды". В разделе о "защит¬ной блокировке восприятия" находим связь с обсуждавшейся выше конструктивной иррациональностью:
У человеческого сознания есть тенденция принимать желаемое за действительное. Люди в буквальном смысле слова не замечают неприятные им факты, но с готовностью видят все позитив¬ное. Например, слова, вызывающие тревогу либо в связи с личным прошлым человека, либо в силу специальной организации экспери¬мента, испытуемым удается прочесть только при более яркой подсветке.
Связь веры в желаемое с религиозным мышлением не требует пояснения.
Теория о том, что религия является случайным побочным продуктом — досадным проявлением чего-то полезного, пред¬ставляется мне наиболее убедительной. Разные варианты этой теории различаются в деталях, и подробности могут быть сложными и спорными. Для простоты изложения я буду в даль¬нейшем в качестве примера теории "религии как побочного продукта" использовать свою  идею  "доверчивого ребенка".

Некоторым читателям теория о том, что, в силу определенных причин, сознание ребенка оказывается уязвимым для "вирусов мозга", может показаться недостаточно обоснованной. Даже если сознание уязвимо, почему оно пасует именно перед этим вирусом, а не другим? Возможно, некоторые "вирусы" осо¬бенно удачно приспособлены для "заражения" восприимчи¬вого сознания? Почему "заражение" проявляется в виде рели¬гии, а не в виде... в виде чего? Суть моей мысли в том, что неважно, какой чепухой заразится детское сознание. Но, раз заразившись, ребенок вырастет и заразит этой чепухой, что бы она собой ни представляла, следующее поколение.
В антропологических работах, подобных "Золотой ветви" Фрейзера, можно найти описание поразительно разнообраз¬ных иррациональных верований. Однажды укоренившись в какой-нибудь культуре, они затем распространяются, эволю¬ционируют и порождают новые вариации посредством про¬цессов, напоминающих биологическую эволюцию. Фрейзеру тем не менее удалось выделить ряд общих принципов, напри¬мер "гомеопатическую магию", то есть символическое исполь¬зование в заклинаниях и заговорах характеристик объекта, на который направлено колдовство. Печальным примером явля¬ется безосновательная вера в способность толченого носоро¬жьего рога увеличивать сексуальную потенцию. Происхож¬дение этой легенды нетрудно обнаружить в определенном сходстве рога с возбужденным пенисом. Факт повсеместного распространения "гомеопатической магии" заставляет пред¬положить, что чепуха, заражающая восприимчивое сознание, не является совершенно произвольной, первой попавшейся чепухой.
По аналогии с биологическими процессами возникает соблазн разобраться, не имеем ли мы дело с механизмом, похожим на естественный отбор? Не может ли оказаться, что, в силу изначальной привлекательности, ценности или совме¬стимости с существующими психическими характеристиками,

одни идеи распространяются лучше других? Не может ли это объяснить природу и свойства существующих в настоящее время религий, подобно тому как естественный отбор позво¬ляет объяснить природу живых организмов? Добавлю, что под "ценностью" здесь подразумевается только способность к выживанию и распространению, а не положительная оценка феномена, не что-то, чем можно по-человечески гордиться.

#1277
22:43, 14 июня 2009

Даже в рамках эволюционной теории естественный отбор не является единственной возможной силой, направляющей изменения. Биологам известно, что в популяции может полу¬чить распространение не только "полезный", но и просто "удач¬ливый" ген. Этот процесс называется дрейфом генов. О его значимости по сравнению с естественным отбором долго шли споры. Но в настоящее время он получил широкое признание в виде так называемой нейтральной теории молекулярной эво¬люции. Если в результате мутации возник новый вариант гена, функционально не отличимый от старого, то различие между ними — нейтрально, и естественный отбор будет не в состоя¬нии отдать предпочтение тому или другому. Тем не менее из-за процесса, называемого в статистике ошибкой выборки в ряду поколений, новая форма гена может со временем вытеснить первоначальную из генофонда популяции. В результате про¬изойдет вполне реальное эволюционное изменение на моле¬кулярном уровне (даже если на уровне целых организмов это изменение никак не проявляется). Это изменение нейтрально, потому что никак не влияет на шансы выживания организма.
Найти эквивалент генетического дрейфа в культурной эво¬люции — заманчивая перспектива, о которой нельзя умолчать, обсуждая эволюцию религии. Эволюция языков идет похожим квазибиологическим образом, ее блуждающее направление напоминает дрейф генов. Медленные, протекающие столетия¬ми, аналогичные генетическим культурные процессы в конце концов приводят к расхождению языков, имеющих общего предка, до уровня взаимного непонимания их носителями

друг друга. Возможно, естественный отбор также играет опре¬деленную роль в эволюции языка, однако свидетельств в пользу этого немного. Ниже я расскажу, как эту гипотезу пытались использовать для объяснения крупных языковых изменений, таких как Великий сдвиг гласных, случившийся в английском языке с xv no xviii век. Однако для объяснения большей части наблюдаемых фактов такая "функциональная" гипотеза вовсе не обязательна. Вполне возможно, что нормальное развитие языка представляет собой культурный эквивалент случайного дрейфа генов. В различных уголках Европы дрейф латинского языка привел к появлению испанского, португальского, ита¬льянского, французского, ретороманского, а также разноо¬бразных диалектов этих языков. Но, честно говоря, не удается заметить в таких эволюционных изменениях проявление гео¬графически обусловленных преимуществ или отбора "полез¬ных для выживания" признаков.
Полагаю, что  эволюция религий, как и языков, проис¬ходит со значительной долей случайности, что отправные точки — весьма произвольны и это приводит впоследствии к наблюдаемому нами изумительному — а порой опасному — разнообразию. В то же время не исключено, что какое-то про¬явление естественного отбора, а также известная общность человеческой психики обуславливают присутствие в разно¬образных религиях сходных существенных черт. Многие рели¬гии, например, содержат объективно невероятные, но субъ¬ективно желанные доктрины о сохранении нашей духовной сущности после физической смерти. Идея бессмертия живет и ширится благодаря своей привлекательности. А привлека¬тельность работает благодаря почти повсеместной тенденции человеческого сознания верить в то, чего хочется ("Отцом той мысли было желание твое", как сказал сыну король у Шекспира в "Генрихе iv", часть п*).

Не вызывает сомнения, что многие атрибуты религии способствуют ее выживанию, равно как и выживанию самих этих атрибутов, в водовороте человеческой культуры. Нужно, однако, разобраться, вызвана ли эта их приспособленность "разумным замыслом" или естественным отбором. Ответ, ско¬рее всего, лежит посередине. Что касается "замысла", рели¬гиозные лидеры, безусловно, в состоянии придумать уловки, способствующие выживанию веры. Мартин Лютер хорошо сознавал, что наиглавнейшим врагом религии служит разум, и неустанно предостерегал о его опасности: "В лице разума религия имеет самого страшного врага; он никогда не помо¬гает нам в духовных вопросах, но гораздо чаще борется с боже¬ственным Словом, обращая презрительный взгляд на все исхо¬дящее от Создателя"8'. И далее: "Желающий стать настоящим христианином должен вырвать глаза у разума". И еще: "Всем христианам нужно уничтожить в себе разум". Лютера не затруднило бы разумно разработать неразумные, необходимые для выживания аспекты веры. Но это еще не означает, что он или кто-то другой действительно это сделали. Данные аспекты вполне могли развиться в результате (негенетического) есте¬ственного отбора, где Лютеру вместо творца отводилась бы роль внимательного оценщика эффективности его работы.
Несмотря на вероятное участие обычного дарвиновского генетического отбора в формировании психологической пред¬расположенности сознания к созданию религии как побочного продукта, маловероятно, что генетический отбор играл зна¬чительную роль в оформлении конкретных деталей религии. Выше уже говорилось, что при попытке применения теории отбора для объяснения этих деталей необходимо оперировать не генами, а их культурными эквивалентами. Не окажется ли, что религии сделаны из такого материала, как мемы?

#1278
22:51, 14 июня 2009

Вайп неугодного треда?

#1279
23:07, 14 июня 2009

Объяснения религии как побочного продукта также пред¬лагают Хайнд, Шермер, Бойер, Атран, Блум, Деннет, Келеман и другие. Деннет упоминает одну особенно интересную гипо¬тезу о том, что религия может оказаться побочным продуктом некоего иррационального механизма, свойственного мозгу, — нашей способности влюбляться, имеющей, очевидно, генети¬ческие преимущества.
В книге "Почему мы любим" антрополог Хелен Фишер пре¬красно описала безумства романтической любви и излишества ее проявлений по сравнению с тем, что может считаться абсо¬лютно необходимым. Подумайте сами. С точки зрения нор¬мального человека весьма невероятно, что одна-единственная из всех знакомых мужчине женщин окажется в сотни раз более достойной любви, чем ее ближайшая конкурентка, однако, влюбившись, мужчина начинает утверждать именно это. По сравнению со свойственной нам, как правило, моногамной преданностью "многолюбие" того или иного рода выглядело бы более рациональным ("многолюбие" — это убежденность в том, что человек может одновременно любить несколько лиц противоположного пола, подобно тому как он может одновре¬менно любить несколько вин, композиторов, книг или видов спорта). Мы не находим ничего странного в любви к двум родителям, нескольким детям, братьям и сестрам, учителям, друзьям, домашним животным. Но если принять во внимание вышеизложенное, не начинает ли казаться странной ожидае¬мая от супружеской любви абсолютная преданность одному

партнеру? И тем не менее мы ожидаем и всеми силами доби¬ваемся именно этого. В чем здесь причина?
Хелен Фишер и другие исследователи показали, что мозг влюбленного человека находится в уникальном состоянии — это выражается в появлении специфичных и характерных именно для данного состояния нейроактивных химических веществ (по существу природных наркотиков). Эволюционные психологи согласны с тем, что такое иррациональное смятение чувств, вероятно, является механизмом, обеспечивающим достаточно продолжительную для успешного совместного выращивания детей преданность одному партнеру. Несомненно, что с эволю¬ционной точки зрения выбрать удачного партнера очень важно по целому ряду причин. Но после того как выбор — даже неу¬дачный — сделан и ребенок зачат, более важно держаться вместе, чтобы пройти сквозь огонь, воду и медные трубы, по крайней мере до тех пор, пока ребенок не станет на ноги.
Не может ли иррациональное религиозное чувство ока¬заться побочным продуктом иррациональных механизмов, которые естественный отбор встроил в наш мозг для того, чтобы мы могли влюбляться? Религиозная вера, безусловно, имеет определенное сходство с влюбленностью (и оба эти состояния по многим признакам сходны с наркотическим "кайфом"'1). Несмотря на то что, по словам нейропсихолога Джона Смай-тиса, два эти вида мании активизируют разные участки мозга, между ними наблюдается определенное сходство:
Одним из многочисленных проявлений религиозной веры является сильнейшая любовь, направленная на сверхъестественное существо, то есть бога, а также преклонение перед связанными с этим су¬ществом объектами. Человеческая жизнь во многом определяется

  • См. мое разоблачение опасного наркотика "ГельЯрий": D AW к IN s R. GerinOil. Free Inquiry, 24, i, 2003. P 9—11. ("Гель Ярий" — вымышленный Докинзом нарко¬тик; его название представляет собой анаграмму английского слова "религия". — Прим. ред.)


  • эгоистичным поведением генов и механизмом подкрепления. Рели¬гия широко использует механизм положительного подкрепления: состояние тепла и комфорта, порождаемое чувством защищен¬ности и любви в опасном мире, потеря страха смерти, надежда на помощь свыше в ответ на молитву и т. п. Подобным же образом романтическая любовь к другому человеку (обычно противополож¬ного пола) вызывает сосредоточение чувств на этом индивидууме и служит источником подкрепления. Эти чувства пробуждаются также связанными с любимым человеком объектами: письмами, фотографиями и даже, в прошлом веке, его локонами. Чувство влюбленности сопровождается многими физиологическими прояв¬лениями, например вздохами, способными загасить пожар9*.
    Я уже сравнивал в 1993 году влюбленность и религию, отметив, что поведение пораженного религией индивидуума "часто поразительно напоминает поведение, свойственное влюблен¬ным. Влюбленность способна задействовать очень мощные механизмы разума, и неудивительно, что появились вирусы, паразитирующие на этих механизмах (под "вирусом" в дан¬ном контексте я имел в виду религию: моя статья называлась "Вирусы сознания")". Откровенно оргазмическое видение свя¬той Тересы Авильской слишком хорошо известно, чтобы пере¬сказывать его еще раз. Философ Энтони Кенни более серьезно и без явной сексуальной символики трогательно описывает наслаждения, ожидающие сумевшего поверить в таинство пре¬существления. Рассказав о своем рукоположении, после чего, став католическим священником, он мог служить мессу, Кенни с живостью вспоминает
    ... восторг первых месяцев после получения благодати читатьмессу. Будучи по природе сутра ленивым и сонным, я раным-ранешенько выскакивал тогда из постели, переполненный бодростью и вос¬торгом при мысли об исключительном деянии, совершить кото¬рое дарует мне судьба...

    Более всего меня очаровывал момент прикосновения к телу Хри¬стову, близость священника к Иисусу. После освящения я, как влюбленный в глаза невесте, зачарованно смотрел на облатку... Эти первые дни пребывания в сане запомнились мне абсолют¬ным, трепетным счастьем; это было что-то драгоценное, но недолговечно-хрупкое, как романтическая любовь, которой суж¬дено умереть в буднях неудачного брака.
    Эквивалентом использования мотыльком небесного компаса в данном случае является на первый взгляд иррациональная, но на самом деле полезная способность влюбляться не более чем в одного индивидуума противоположного пола. Досадная ошибка — эквивалент сгорания на свечке — пылкая страсть к Яхве (или Деве Марии, или облатке, или Аллаху) и соверше¬ние диктуемых этой страстью поступков.

    #1280
    0:36, 15 июня 2009

    saikspaik
    Пожалуйста, можете дать чёткое определение слова Бог?
    Многие думают, что Бога нет, потому что под словом Бог понимают то, что Богом не является. Если же осознать истину, то сомнений в существовании Бога не остаётся.

    #1281
    0:39, 15 июня 2009

    Бог помогает и Бог творит чудеса. Есть даже высказывание:

    Врач перевязывает, а Бог исцеляет.

    Верить, прежде всего, нужно Богу.

    #1282
    1:57, 15 июня 2009

    Volodya
    >Врач перевязывает, а Бог исцеляет.

    Есть еще и другое: на Бога надейся, а сам не плошай

    #1283
    2:05, 15 июня 2009

    Volodya
    В своем первом посте ты изложил йоговские сентенции относительно того, как находиться в гармонии с собой и окружающим миром, затем накидал туда идей из Христианства и тщательно перемешал.
    И ЧО?

    #1284
    8:25, 15 июня 2009

    Nikolay116
    > Есть еще и другое: на Бога надейся, а сам не плошай
    Я бы изменила на "на Бога надейся, и сам не плошай", тогда она будет соответствовать библии

    #1285
    9:09, 15 июня 2009

    ninja

    супер. только боюсь не в коня корм.

    #1286
    9:22, 15 июня 2009

    если бы попы писали свои библии, как ninja свои посты, все были бы атеистами.

    #1287
    9:23, 15 июня 2009

    ninja
    >См. мое разоблачение опасного наркотика "ГельЯрий": D AW к IN s R. GerinOil. Free Inquiry, 24, i, 2003. P 9—11. ("Гель Ярий" — вымышленный Докинзом нарко¬тик; его название представляет собой анаграмму английского слова "религия". — Прим. ред.)
    ололо. нет, мое.

    #1288
    9:29, 15 июня 2009

    beejah
    Было бы вообще круто, если бы он их еще и не копи-пастил, например отсюда: http://www.inauka.ru/analysis/article89636/print.html

    #1289
    9:31, 15 июня 2009

    beejah
    > если бы попы писали свои библии, как ninja свои посты, все были бы атеистами.

    а то что написано, проще и не напишешь. я потому и упомянул расхожее выражение про коня, что всё ясно, прозрачно, только целевая аудитория не въедет всё равно.

    Страницы: 185 86 87 8891 Следующая »
    ФлеймФорумОбщее

    Тема в архиве.